第十章 地藏秘诀：身膂力行的修行

秘诀是释教导的方式和内容。地藏秘诀是从听闻、诵念地藏菩萨的圣号，忆念菩萨的功德、羡慕菩萨圣像起初的，亦然娑婆宇宙众生皈投三宝的起手式，更是步向目田的最近的缘分。

便捷易学的目田之说念:地藏秘诀的殊胜

地藏秘诀是指地藏菩萨教导众东说念主的程序，其内容就是“地藏三经”。地藏秘诀的修捏法大量浅近易行，比如行十善业、止不雅禅定、念经捏咒等，正恰当当代东说念主的根机。

地藏秘诀的修捏法主要散见于“地藏三经”，其中，《地藏本愿经》和《地藏十轮经》记录了众生生、老、病、死的经由，以及如何让东说念主我方转换幸运以起死复活的程序，并大要超拨过死一火的冤亲借主，令其究竟目田，《占察善恶业报经》则主要讲的是木轮相法。

修捏地藏秘诀有诸多殊胜，其主要原因在于地藏菩萨与阎浮众生有大缘分，他秉承释迦牟尼之志，是一位甘居秽土、现声闻像以度众生的菩萨。《地藏本愿经》是地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，内部记录佛陀曾语于地藏菩萨：“令娑婆宇宙至弥勒出世以来众生，悉使目田，永离诸苦，遇佛授记！”由此可知，在而今这个末法时间，地藏秘诀对娑婆众生的摄受力最大，缘分最深，也最恰当当代东说念主的根机。其特质在于：

依根而度，对等度化。

多情众生的生灭自无始劫以来皆循环不已，福报的连结和修行功德力的积存是他东说念主无法替代的，六说念众生，根机不一，有的福报不可念念议，比如天东说念主，有的却根蒂莫得，比如饿鬼、地狱众生。《地藏经》为善男善女说，也为恶东说念主说；为天东说念主说，也为恶说念众生说；为修行东说念主、菩萨说，也为鬼神、天龙八部说。

胜妙福报与地狱恶趣，双管都下。

地藏秘诀一方面描述了天东说念主菩萨的各种胜妙之乐，以光明循循善诱；另一方面又尽述地狱各种泼辣、难过与苦痛，令违警东说念主生起怖畏之心，以达到止恶之主见。

信愿唯先，不流于风景。

地藏菩萨尊号是“大愿菩萨”，素以大悲愿力的忘我博大而受东说念主敬仰。地藏秘诀要求发愿的前提基于对三宝的虔敬信仰，以及无限的怜惜心，在抚养地藏菩萨方面，也以忠诚专一为先，并不追求抚养器物的焕发，要是心诚，即使唯有一杯清水也不错。

“三摩地”:地藏菩萨的23种“定”

正信的释教并无“灵魂”的说法，关于灵魂的不雅念最初来自于古印度婆罗门教和耆那教，在传入中国之后，又受到中国东说念主深爱祖灵传统的影响。

定者，不动也，定学为空门三学之一，又称禅定，是堪破嗔毒之法。定力即禅定之力，是破除诸乱想之力。《地藏十轮经》中略数地藏菩萨的23种定力，即是破除诸邪、疏导众生往生23种不同的妙境。

定，梵语Samadhi，又译作“等”。佛经曰，定即心住于一境而不使错落。定也称增上心学，即“禅定”，意为摈除杂念，专心致志，不雅悟四圣谛。在修行“定”时能产生伏除侵扰休想之力，称之为“定力”，为空门五力之一。佛经称定力是“无染无净，非空非有，存一火不可拘，结业不可缚”，以致不错“普应十方”，疏导众生生起修佛之心。

咱们所处的娑婆宇宙，意为“堪忍宇宙”，众生物换星移不于罪苦之中束缚造业，复束缚受罪，因此，修行定学能匡助众生堪破装假、潜心追求真谛，亦是救生拔苦的秘诀之一。

地藏菩萨于久远劫以来，一直在滴水穿石地度化六说念众生，已具如来大寂之定力，多如恒河之沙数，如何也数不清，《地藏十轮经》中，佛陀也只是选出其中23种定力来宣说：

(1)发智定：地藏菩萨以此定力，使众生同登发智的三摩地。

(2)具足恢弘智定：使众生以无量上妙供具恭敬抚养诸佛世尊。

(3)具足清净智定：使众营业识到自己的贪欲过多，唯有不贪着一切欲念，心才气赢得清净。

(4)汗下智定：使众生生起汗下之心，忏悔往日所为，并发愿毫不再犯。

(5)诸乘明定：无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，地藏菩萨以“诸乘明定”的力量，令一切万物大要善巧，赢得天眼通、他心通，并领有了脱存一火的大机灵，了通世出世间的因果。

(6)无忧神通后定：使众生明明净净、不昏不暗，了解通盘的忧愁苦恼不外是自己的妄念所引起的。

(7)胜通后定：使众生赢得一种便捷善巧的机灵。

(8)普照诸世间定：使众生明心见性，普见十方诸佛国土。

(9)诸佛灯炬明定：使众生改邪反正，皈投三宝。

(10)金刚光定：地藏菩萨一入此定，这个佛国土就产生变化，从艰苦瘅疠的地皮转为丰饶安平的乐园。

(11)才气难摧伏定：地藏菩萨一入此定，使此佛国土的魔王及他的眷属心生恐怖，不再恼怒害东说念主，并进而皈投三宝。

(12)电光明定：因为赢得“电光明定”的加捏，众生将脱离三恶说念，永离后世的恐怖，进而赢得法的抚慰。

(13)上妙味定：使众生不仅不愁吃喝，况兼每样食品奇妙无比。

(14)胜精气定：使众生辨别通盘疾病不酣畅。

(15)上妙诸资具定：使众生多样资生的器用，从衣着打扮到产品枚举样样奇妙无比。

(16)无诤智定：使众生身心勇健，辨别纷争，和解欢愉，爱乐具足，心无错落，成立机灵。

(17)能引胜踊跃定：令众生享受胜妙欢畅。

(18)世光路定：使众生得无碍智，能修各种清净业绩。

(19)善住胜金定：使众生六根具足，常乐辨别，其心寂然。

(20)增上不雅胜幢定：使众生厌弃恶业，修捏十善法戒，以成立生天的说念路。

(21)怜惜声定：使众生生怜惜心、无怨害心、普对等心、以利益安乐之心。

(22)引集诸福德定：使众生辨别多样天灾东说念主祸、疾疫饥荒、苦涩辛酸。

(23)海电光定：地藏菩萨以此定力，使这个佛土的地面具足多样矿藏，并辨别通盘的天灾东说念主祸。

十善业说念:地藏秘诀之根蒂

捏善是修行地藏秘诀的先决条款。《占察善恶业报经》云：“言十善者，则为一切众善之根蒂，能摄一切诸余善法。”

十善业说念是修佛的根基

十善业说念指的是10种善行，简称“十善”，是修行佛法的最基本法。十善与“十恶业”相对，分为两个档次：一止二行。所谓“止”，就是制止、不作念，即我方不去造恶业，即不杀生、不邪淫、不谣言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这么就不会令他东说念主受到伤害或耗费；“行”就是积极地去作念，也即是主动行善，不仅匡助我方，也匡助了别东说念主，故而“修行胜德，利乐一切”。

不修十善有何恶果呢？《地藏十轮经》认为：“十善是安立一切善法功德的根蒂，要是不修行十善，那么无论若何诵经念经，或发下何等纷乱的誓愿，终究如故不可得证菩提，也不可脱离存一火循环之苦。”

通盘的大乘经典均有记录，菩萨发菩提心，都要从十善业作念起，“一切东说念主天依之而立，一切声闻、独觉菩萨、诸菩萨行，一切佛法咸共依此十善而得成立。”

止恶更须扬善

修捏地藏秘诀，不仅要止恶，即止息十恶，更要求要积极地修行十善，包括：救生、面布施、梵行。

佛陀说，学佛不可在十善业说念上有所最初，那就是学佛莫得最初，以致莫得初学，更谈不上有什么施行的利益。学佛在行径上伊始要起初护捏十善业说念，要是不修十善，那么学佛等同儿戏。

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菩萨十善

与东说念主天十善不同，菩萨的十善是依然具备的10种善法，是属于菩萨应得的果报，包括：闻诸羞耻、不与恶俱、戒香充满、实质清净、面相熙怡。

干预身心的修行:皈投

于释教的六合不雅中，一个宇宙之设立、捏续、破碎的周期可分为成、住、坏、空四技艺，称为四劫，每一劫又各有20中劫，总合为80中劫，称为一大劫。

皈投又作“归依”，说念理是身心归向或依靠。三皈投是指皈投佛、皈投法、皈投僧，是进入空门的第一步。《地藏经》中屡次说起的“善男人、善女东说念主”，即是皈投三宝、捏五戒十善，但在家修行的居士。

皈投有广义与狭义之分，狭义的皈投即皈投三宝，针对的是“四众”，即指按释教规矩的表率，受戒皈投法会或在家捏戒修行，广义的皈投只须能信仰佛法、一心向善，行善积德，不外也须依一定的典礼。

皈投的典礼

受捏三皈投要经过一定的表率，最浅近的典礼是请一位法师依照《三皈投仪轨》为我方诠释皈投的意旨，我方暗示从此以后，尽我方的一世皈投三宝，这么便成为在家等候的居士。而今很多大的古刹每年都有几次集体皈投典礼，多选在首要释教节日本日，如二月十九不雅音诞，七月三十地藏诞等，单独的皈投则每月都可进行。

僧团修复初期，皈投典礼倒卓著浅近。据佛经记录，最早的一次皈投典礼是释迦牟尼为商东说念主兄弟举行的，他在接收了商东说念主兄弟的抚养之后，劝其皈投；商东说念主说：“大德！我今皈投佛、皈投法！”典礼就完成了。盖因为其时释迦还莫得收落发弟子，故无“皈投僧”一说。现今的典礼则复杂得多，有请师、礼佛、念皈投文、法师说法、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向等。

皈投的意旨

皈投三宝就是皈投真谛，代表着郑重成为佛陀的弟子。皈投佛，则长生不堕地狱；皈投法，则永世不堕饿鬼；皈投僧，则永世不为牲口。这里的佛法僧三宝，并不特定地指某一位佛、某一部经籍或某位高僧，而是十方三世一切佛、一切佛法，以及一切着实的僧东说念主。众生视佛为导师，以法为基本准则，把僧东说念主手脚念修行之路上的好帮忙，皈投三宝，使五乱世间的众生在修行之路上不会再误入邪路，从而开脱存一火的循环，终至脱离愁城。

如何发愿:忠心发愿方是功德

地藏菩萨被尊为“大愿菩萨”，不仅是指他的悲愿力大，也暗示他闻声求苦、来者不拒、善愿必遂。“地藏三经”均记录地藏菩萨要求祈求者不光是诵念我方的名号，还一定要忠心发愿，方有见效。

两种忠心

在“地藏三经”中，佛陀或地藏菩萨在教示众生修行的程序时，一再提到“忠心”，比如《地藏本愿经》里，佛陀对不雅音菩萨说，未下世有善男人、善女东说念主，想要以精深的怜惜心救度一切万物，或想证得阿罗汉果位的东说念主，见到地藏菩萨形像及听到地藏菩萨名号后，还要忠心皈投。《十轮经》里，佛陀屡次说，忠心称名念诵归敬抚养地藏菩萨的东说念主，不错来者不拒。

所谓忠心，就是一种虔敬的信仰与信念，这是一种令众生的心念与地藏菩萨的心念相应的程序，地藏菩萨对忠心是这么容貌的：“忠心约莫可分为两种，第一种是运行学习时求愿的忠心，第二种是摄意专精成立踊跃相应忠心。”

第一种忠心，即俗东说念主求愿之心，因为有所求，故而非凡真挚。有高僧说，“要是求愿至敦朴切，当拜念的时候已而认为心酸，悲泣流涕，那是因为轰动了你往日的宿业，也轰动了你的善根。有感必有应，即所说的制心一处无事不办，就是你求愿的忠心了。”

第二种忠心则攀扯到更多的心灵档次，《占察经》云：“第二忠心复有下、中、上三种死别。其一，所谓系想不乱，心住显然；其二踊跃心，所谓专求不懈，不顾身命；其三深心，所谓与法相应，究竟不退。”

所谓体系想不乱，是指把错落的意念收摄起来，镌骨铭心系于“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵时字句分明，一声接一声，中间毫无杂念；踊跃心即是要求专一求法不懈怠，具有精进不退、即使舍去生命也在所不吝的精神；深心，也就是相应忠心，是修行者于一心精进后，透过我方修证的机灵，达到圆满不退的究竟果位。

两种忠心相互层层疏导，忠诚、专心、精进之心一直到终末感悟真谛、了明目田的机灵之心，忠心信力越大，所发之愿的愿力也越大。

发愿

愿，梵语Pranidhana，意为“愿”，志求得志也。因释教信徒发愿即等同于立誓，故也称为“誓愿”。发愿是修习佛法的迫切程序，地藏菩萨以其大愿为诸菩萨之中最艰巨，因此修捏地藏秘诀，必少不了发愿。

一般来说，愿门有两个基本特质：厌离行、欣求行。厌离行即意识到娑婆宇宙之苦，想要脱离诸苦；欣求行即向往投生佛国净土。发愿即种下善根，如《地藏经》所说：“于佛法中所种善根。或布施抚养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是好事但能回向法界。是东说念主功德百千生中受上妙乐。如但回向自眷属属。或自己利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。”一切诸佛菩萨，皆以四弘誓愿为总愿，即众生恢弘誓愿度、侵扰无穷誓愿度、秘诀无量誓愿学、佛说念无上誓愿成。在总愿的基础之上，各自又立别愿。

庸碌东说念主当然无谓发此大愿，但若要得诸佛菩萨的加捏，所发之愿必为善愿，决不可发损东说念主自私之愿。修捏地藏秘诀，一般会先发如下心愿“愿一切万物圆具乐及乐因，愿一切万物永离苦及苦因，愿一切万物不离地藏行愿，愿一切万物速证地藏果德”之后，再发我方的愿望。

其次，要发圆满的愿，即一方面有自私的已矣，另一方面也要利他，即便捷他东说念主，这么才气赢得地藏菩萨的加捏。第三，发愿不是一时之愿，也不是随口而发，片霎就装腔作势。发愿的能源来自于对地藏菩萨的信仰，同期要兑现愿望也要依靠自己的勤勉，不可发愿之后便以为就不错把一切使命交诸之菩萨，我方十足不去主动争取。修行是信、愿、行三者合一的经由，单只把修行停留在“愿”这一层上，其实质与临时平时不烧香无异。

“入前途不雅”:地藏止不雅秘诀

止是定的说念理，不雅是慧的说念理，所谓止不雅秘诀，就是定慧双修的秘诀，即止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正机灵以不雅一双象。《地藏十轮经》中所说的修捏地藏秘诀的“入前途不雅”之法，即属于止不雅秘诀的一种。

止不雅十门

“止”，梵语奢摩他Samatha；“不雅”，梵语毗钵舍那Vipasyana，即是禅定、机灵二学，是修学一切佛法的根蒂。“止”是使心念鸠合于所不雅察的对象而不散布，也被称为“宁谧的开展”，况兼由此而达到身心“轻安”之境。宗喀巴在《菩提说念秩序广论》里说：“依定住心说名为止。”“不雅”则是在“止”的基础上以机灵念念维抉择真谛。修习止不雅正足以破除众生的侵扰障，故其乃是一切大小乘修行程序的根蒂。

“止不雅十门”又称十乘不雅法，即10种成立止不雅的秘诀，包括：

心行称理摄散名止。

止不滞寂，不碍不雅事。

由理事交彻而必俱遂使止不雅无碍而双运。

理事形夺而俱尽，故止不雅两一火而绝寄。

绝理事无碍之境，与泯止不雅无碍之心，二而不二，故不碍心绪而一味，不二而二，故不碍一味而心绪。

由即理之事摄一切法故，即止之不雅，亦见一切。

由此事即是彼事故，今止不雅见此心即是彼心。

由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二团结法界，止不雅无二之智，顿见即入二门，团结法界而无散动。

由事则重重无穷，止不雅亦普眼都照。

即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无穷无穷。

“入前途不雅”

“入前途不雅”，梵语anapansati，是《地藏十轮经》所载的一种修行禅定的程序，又叫“不雅呼吸”、“安般守意”、“捏来去念”，安。“不雅入前途”包括数、随、止、不雅、转、净六个门径。从数息起初慢慢修捏，以断除侵扰，进而达到定与慧的田地。

数

数即数息。息是咱们的一呼一吸。息有四种，呼出去是由脐自鼻，叫作念“前途”，前途是当然向出门，但联贯呼出至呼入之间有个疏忽，是无呼无吸的，叫作“内前途”，时候很短。然后就起初入息，由鼻至脐叫作念“入息”，入息与下一次前途之间亦有一段无呼吸的疏忽，叫作念“内入息”。

修行东说念主静坐时，从调息起初，使入前途当然深细，不急忙、不结滞，然后专注默数呼吸，从一数到十后，束缚反复。

随

立地不加免强，随呼吸之猛烈，入时知入，出时知出。一心数息至无心无他念后，不错断念数息，仅微微关心呼吸。如斯随息日久，其心更能宁静，收支息也更加幽微，不仅到达肚脐，更至脚趾头，嗅觉全身都有收支息。

止

止的主见是要请有所的杂念停驻来，安住在缘境上头，使心静虑，毫无波动。修行者不错止心于自己的鼻端，两目一直精通鼻尖，令心不散布；其次，特意系于脐部、丹田之间均可；或可止心于收支息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门东说念主立于门侧，虽身未动，但能知有东说念主收支。久而久之，休想步履就自动罢手了。

不雅

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